舜陵的拜祭舜帝陵

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拜祭祖先陵庙，是中华民族流传下来的缅怀祖先的一种方式。缅怀追念舜帝，是历朝历代政治家和儒家弟子的一项重大政治活动和必修课程。

大禹之后至秦汉时期，当政者主要以望祭形式祭祀舜帝。《大清一统志》载：“禹南巡，筑紫金台，望九疑而祭舜”。夏商周时代，曾立庙于大阳溪祭舜，《宁远县志·卷四下》“古迹”栏目中记载：“舜宫，在大阳溪，三代时祀舜处。”《史记·秦始皇本纪》载：三十七年（公元前210年）始皇出游，“十一月，行至云梦，望祀虞帝于九疑山”。《汉书》载，元封五年（公元前106年）冬，汉武帝南巡至盛唐，望祭虞（舜）帝陵。自唐至于明清，这种祭祀成了朝廷定制。明代时，永乐、宣德、正统、景泰、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历等年间，朝廷均派员到九疑祭舜。清代时，从顺治开始就派员祭舜，其中，康熙朝曾经8次、雍正朝2次、乾隆朝12次、嘉庆朝4次、道光朝5次、咸丰、同治、光绪朝各2次祭舜。民国期间至1940年前，也曾有4次祭舜活动。祭祀舜帝，是历朝历代增强民族凝聚力、促进国家团结统一的重要手段。

关于拜祭舜帝陵庙的源流，元结的《舜庙状》及吴祖传所说“盖三代时祀于此”明确，秦汉之前早已有了祭舜的成例。再者，马王堆三号汉墓出土的地图既有关于舜陵的标志，说明祭舜已经成了当时的一项重大政治活动。根据各种史料分析，祭舜始于夏代。《尚书》的首篇用尧帝带出舜帝，所以后世当权者不祭尧而祭舜。司马迁写《史记·五帝本纪》，以炎帝带出黄帝，其手法与《尚书》一脉相承，所以后世祭黄并末影响祭舜，秦汉以后历久不衰，到明清更加隆重。祭舜实际上是中华民族有统一祖先的认同的开始，更是有国家以来共祭的开始。

历代官方在拜祭舜帝时，还撰有许多祭文，因年代久远，保存至今者不多。但仍然有元结、吕温、朱元璋、康熙、乾隆、薛岳等为舜帝歌功颂德的文告，流传至今。

据了解，目前，遍布全球的舜裔宗亲社团组织有66个，联系舜帝后裔数亿人。其中规模最大的组织是100年前起源于美国华盛顿的“世界至孝笃亲舜裔总会”。每年农历8月15日，或9月初九等时间，都陆续回内地拜祭舜帝，旅游观光。

拜祭舜帝陵庙香火绵延相继，时代跨度之长，规格如此之高，是世界历史上所罕见的。

从古至今，炎帝陵祭祀方式大致可分为官方祭祀（又称御祭、大祭、公祭等等）、民间祭祀和神灵祭祀。

官方祭祀。历朝历代的官祭指朝廷御祭，凡遇国家大事都要进行祭祀典礼，由皇帝钦遣官员诣陵、告祭。官方祭祀发展演变至今，主要有公祭和告祭两种。公祭，一般由政府组织主办， 政府行政要员担任主祭人， 各有关方面的主要代表陪祭，公共参与；告祭典礼一般由致祭单位、团体的***担任主祭，致祭单位、团体各有关方面的代表陪祭和参祭。现代公祭和告祭的议程一般都比较规范和固定， 通常由敬高香、献花篮、上供品、读祭文、开午门等仪式组成。

民间祭祀。时间多选在每月的月头（初一）和月半（十五）以及各传统节日。一般以团体、家族或个体结伴逢重大庆典或特殊事件， 择吉日诣陵告祭。民间祭祀的议程和内容大体为墓前牲祭、上香敬奉、跪拜祈福、许愿求应、还原叩酬等等。

神灵祭祀。信奉神灵， 是中华民族传统文化千百年来的传承和积淀。祭祀神灵是普天下善男信女信奉神灵的一种心理需要和追求，祭祀炎帝陵，也就是人们把炎帝神农氏当作神灵来供奉和崇祀的体现。

随着炎帝陵祭祀文化价值的不断深化和祭祀内容的不断拓展，其形式由过去的进贡、上香、焚冥等传统程序发展演绎成为如今的文祭、物祭、乐祭、龙祭、鼓祭、舞祭、药祭、神祭等传统与现代融于一体的祭祀形式。文祭有祭文、颂文、碑文等，文祭多为对始祖的告祭、追念、颂扬、祈愿以及致祭者的心志表白等。传统的祭告文字通常书写在**帛布上，现代的祭文大多写在精美的折页宣纸中， 由主祭人在陵前恭读，然后置于香炉焚化，燃烧的祭文化作缕缕青烟告慰着炎帝始祖在天之灵。佑我国富民强，蒸蒸日上。在民间祭祀中则以口头语祭和心理默诵为多……

作为一种古老的汉族民俗文化，在漫长的历史进程中，炎帝陵祭典已成为一个涵盖音乐、舞蹈、文学等多个领域的综合性文化载体，其中在祭奠现场的圣火台上九条龙以圣火石为中心呈放射状排开，自口中喷出火焰点燃圣火石顶端的炎帝圣火，以纪念炎帝神农氏普及火的运用；现场完全不用道具表演的人龙，体现中国人既是龙的传人，也是传龙之人的理念；在神龙大殿广场上，黄、青、黑、白、赤五条不同颜色的龙按照五行方位进行的表演，蕴涵着丰富的汉族传统文化内涵。

以上内容来自株洲网《国家级非物质文化遗产——炎帝陵祭典》

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